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戊二
、
明别五时
分三：初、明根钝具经五味。二、明稍利随时得入。三、明未熟更待后教。
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十九页，我们看戊二、明别五时。
天台智者大师把佛陀说法的时机，分成五个阶段，就是所谓五时的概念。它的内涵主要是两个：一个是权法，一个是实法。就是说，佛陀说法，他有两种方式：第一个，他站在众生根机的角度来说法，这个叫作为实施权；第二个，佛陀站在自己内心的世界来说法，这个叫作开权显实。所以他是为众生说法，或者是站在自己的内心世界讲出真实的法义，有这两种的差别。
这个权实之间的操作，我们可以举个例子来说明。说作为一个凡夫众生，我们在娑婆世界流转时，每个人各有各的希望，各有各的追求。有些人追求财富，他一辈子的目的就是增加财富；有些人追求声名；有些人追求恩爱的眷属；有些人追求身体的健康庄严等等。这么多的追求，其实它有个共同点，就是以一种攀缘的心来处理他的生命，就是他的心跟外境接触时，他的心是住在外境的，心随境转。
那么心随境转的后果，有两种情况会出现：
第一种，当你接触一个善良清净的因缘，比方你来到三宝的地方，就容易造诸善业；如果你遇到恶因缘的刺激，就容易造罪业。也就是说，作为一个凡夫众生，你是没有主宰性的。你的心受了外境的控制，外境要让你快乐，你一定会快乐；外境让你痛苦，你只好痛苦；外境让你造善造恶，你也会造善，乃至于造恶等等。所以我们在这种外境的活动当中，善恶的夹杂，流转到现在，变成一个生死罪障凡夫了。但是在生死罪障的因缘当中，我们还有一念佛法的善根，来到了三宝门中开始修学佛法。
唯识学把凡夫的生死罪障，区分成两块：从外在的因缘看就是生死业力；从内心来看，就是颠倒妄想。所以我们每个人是带了生死业力，带了颠倒妄想来学佛的，没有例外，只是轻重的差别。生死罪障凡夫一跟佛法接触时，他第一件事情要处理生死业力这一块，这是现实问题。因为我们离苦得乐的追求，会超过出世解脱的追求，因为痛苦是我们最急迫处理的。
所以基本上所有学佛的人，都是会先处理业力的问题。比方说，我们开始去拜忏、持戒、修福乃至于念佛等等，我们刚开始会以善业为住，在善业的因缘当中得到一时的安住，就是说我们刚开始时，只有事修没有理观。
但是，在佛教里只有事修，忏悔业障，积集资粮，你会发觉时间久了以后——弟子心不安，虽修善业，心不安稳。为什么不安稳呢？因为内外是相通的，你只是处理外在的业力，虽然不断减少你的罪业，增加你的善业，但是你可别忘了，这个罪业是你无量劫的累积，你不可能短时间处理的，这第一点，业力的势力强大。
第二种，业力它会受妄想的激发。所以你只有处理外在的因缘，没有处理内因缘，你会经常有挫折感：我明明造了很多的善业，但是我痛苦依旧，业障依旧。因为业力跟妄想是互通的，业力会激发你的妄想，妄想也会激发业力。
所以，不重视心理素质的提升，只是外修善法，你解决的痛苦是很有限的。就像有些人，他不重视第六意识智慧的观照，只重视第八识事修的业障消除，就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这块玻璃是永远擦不干净的。
我们从佛陀所施设的善巧方便的善业当中的修学，进而开始静下心来学习佛陀的教法——开始向内观照了，我们知道处理业力已经不足以解决生命的问题了，所以开始处理内心妄想的问题。
按照智者大师的分判，一个人开始向内观察内心的相貌，会有四种可能出来：
第一种，叫作三涂种性的相貌。就是你在过去的生死轮回生命经验中，虽然生命结束了，但是你内心会留下一些影像，而且都是邪恶的影像多。所以你人生里面，就经常容易生起恶念，因为这个影像会让你产生牵动，产生对立心，产生瞋心、贪爱等等。
因为你心中留下的邪恶影像太多了，过去生数数现行，深生好乐，累积很多很多的影像。虽然这个影像的外境已经结束了，但是内心没有结束，心中还有所取，你把这个影像取来放在心中，不断地分别攀缘，这个叫取相分别，叫遍计执。你过去的影像虽然已经结束，但是你的内心没有结束，邪恶的影像你累积太多，就产生很多的恶念。如果不改变的话，这种人在成佛之道当中，他要先去一趟三恶道的，这是迟早的问题，因为他的业力在心中已经成熟了，这个种性已经成就了。
第二种，叫作人天种性。就是说，这个人累积很多慈善的影像，他很容易做出人天的善法，如果他不改变，住在这个影像当中，在成佛之道当中，他会先去人天享受快乐，然后才会产生出世的解脱。
第三种人，叫作出离的种性。就是他对人世间是极度地厌恶，遇到事情时，会把自己关起来，逃避外在的因缘，向内找到一种寂静的安稳处，这种人在成佛之道当中，他会先到二乘成就涅槃。
第四种人是菩萨种性。他在过去生的影像当中，曾经行过菩萨道，但是对于佛道的追求，对众生的度化，对佛道跟众生的影像产生执着，所以他会在菩萨分位的功德当中产生一种贪爱，会延迟他成佛的时间。
总之，我们心中会累积很多影像，可能一个人有两个影像，或者三种种性、四种种性，他不是单一的种性，而是很多元化的种性。
从天台宗的角度来说，你学佛以后，要做的第一件事情就是把心带回家。就是你现在必须要把你的心，带回到你生命的原点，叫作即空，观现前一念心性当体即空，就是离一切相。我们现在不能站在现在的角度来面对生命，因为你现在处于不正常的状态。
我们经过长时间生命的经验，长时间错误的学习，心中有太多的影像，太多的垃圾，如果你今天不处理这些垃圾，不把生命归零，不把心性归零，就开始学佛，你就会产生很多的偏差，你在成佛之道的过程当中充满了崎岖，历尽沧桑。所以，你一开始没有走好，后面一定要付出代价，就是这个道理。
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