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诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
我们这堂课是把天台教观别教跟圆教的教义来做一个研讨。
天台智者大师他在天台的教观当中，把佛陀的一代时教分成了藏、通、别、圆四种的教法，这四种教法主要是解决我们修行者两个重要的问题：一个是解决我们生死轮回的问题；一个是解决我们如何成就功德庄严的问题。
所以你一生当中主要是做两件事：第一个，如何能够从生死轮回当中解脱出来；第二个，如何在你的生命当中积集广大庄严的资粮。那么解决生死问题，佛陀的法药主要是空性的智慧，因为生死轮回的根本不在业力的本身，来自于我们内心的一种爱取。也就是说，事实上是我们自己的内心去启动业力，业力本身它不能够主动的干扰我们，不可能！虽然我们造了无量无边的业力，但是业力本身没有主动攻击的能力，一定要我们的妄想去启动它。
我们凡夫的妄想，怎么就变成颠倒妄想呢？这个地方有两个因素：
第一个，因为我们的六根跟外境接触的时候有一种感受，特别是美妙的感受，它就会激发妄想。妄想在感受上面不断地去想象，它就产生执着。所以我们的妄想，可以说是内忧外患：外有感受的刺激，内有执着的牵动。基本上，我们临命终的时候，一个人跨不出轮回，你的心中一定有一个妄想在活动。你今天不能够离开生死轮回，你不能说是生死业绑住了你，不是！是你内心“仁者心中必有一物”，你自己没有过去。你心中的妄想一定带有一种美妙的感受，带有一种坚固的执着。所以佛陀要我们消除对感受的贪爱，消除对果报的执取，这个妄想就会消失掉。
所以它的空性的智慧，我们看藏、通两教的空性慧。一种是藏教的空性，它是从苦谛下手，从无常、苦、无我去对治带有美妙感受的妄想；通教的空性，它就比较偏重在不取，从集谛——一种执着性的、责任感的、义务性的，它不是说因为你快乐才执着，是你自己的一种想法、知见造成的执着。
总而言之，佛陀开出的空性智慧，不管是从苦谛所带动的空性，或者从缘起性空所带动的空性，就是让我们从生死的此岸，在临终要到达净土彼岸的时候，把你心中那个障碍你往生的因素消掉。当然不是到临终才消掉，你平常就必须要慢慢把这种颠倒想的活动、把它相续的功能破坏掉。所以“销我亿劫颠倒想”，而趋向于一种寂静的涅槃。这个是我们要做的第一件事情。
第二件事情，当然就是从大乘的角度，我们如何向佛陀的功德学习，如何成就广大的功德，这个地方就牵涉到菩提愿的问题。我们除了离开生死、趣向空性以外，我们怎么能够发起广大的愿力。发愿，就跟你的智慧有关系了。在别教的思想跟圆教的思想，主要的是修中道的思想，就是空性的智慧而能够看到不空的妙用。这个不空的思想一出来，就趣入中道了。
别教的中道跟圆教的中道最大的差别，别教的中道是次第的，圆教的中道是圆融的。别教的中道它是三段式的，从假入空，先见山不是山，见水不是水，先对生命全盘否定——放下；第二个，先见山是山后来见山不是山，后来又见山是山，从假入空，从空出假；到最后空有平衡。它是三段式的趣向中道。圆教的中道它是直观我们众生本具的一念心性，当体即空即假即中，它是圆融的。所以这个地方它就有一种圆融跟次第的差别。
其实藏、通两教的空性，也有圆融跟次第。藏教的空性是次第的，它要先经过无常、苦、无我才入空性；通教的空性也是圆融的，它也是直观的——“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，直接契入无生。
好，我们今天来讨论一下，就是别教的中道跟圆教的中道之间的差别和相互关系。
我们今天把它汇总成五个主题，五大问题来回答。
我们看第一个问题。
【学员提问】师父慈悲！弟子学天台教观的理解是，天台宗修的一心三观，实际上就是中观，圆教就是修即空、即假、即中。而唯识学所修的无分别智，弟子不明白的地方有二：一、为什么唯识宗的真如，只是随缘不变而没有不变随缘呢？
【师父答疑】唯识宗的中道，它是修来的中道，它不是一种本来具足的中道。你看圆教的中道是什么？它是内观的，观照你一念最深的地方，一念明了的心性即空、即假、即中，为什么它不是修来的？就是我们的心性它本来就具足即空、即假、即中的一个轨则。这个轨则不是佛陀创造出来，只能够说是佛陀发现的。我们一念心性本来清净，但是它又受熏；就是它本来是清净的，它有不变义跟随缘义，你用五戒十善的业去熏你一念心性，它就现出人天快乐的果报；你用杀盗淫妄的业去熏你一念心性，它就创造出三恶道痛苦的果报。这个轨则是谁定的？不是佛陀定的，是佛陀发现的，这个道理是法尔如此。就是你不管修不修，它都是这样子，所以这种真理是本来就具足的。
但是有一种真理你要去修的。比方说，唯识的中道，你从假入空，要去慢慢慢慢地修。但是唯识学初地之前的中道是修来的，但是它的地后，他悟到的中道，也是本具的中道，它是这样的。刚开始在缘修的时候，假借因缘，假借这种思惟六度的因缘，它这个中道是慢慢修来的，是修一个法，然后随顺于中道。但是当他成就初地，发起初心欢喜地，那一念清净心生起的时候，他证得的中道跟圆教中道是一致的。
方便有多门，佛陀大智慧，所以圆教的中道是真实的中道。但是有些人他没办法接受圆顿的中道，所以佛陀就“但以假名字，引导于众生”，法上安立一个中道——这是从假入空，从空出假，空有无碍。佛陀施设的教法“但以假名字”，引导你慢慢趣向中道。就好像说，你今天要过河，你肯定要坐船吧？所以这个法代表的定位，就是陪着你成长。但是你真正过到彼岸以后，这个法就不需要了，你就会归到心力不可思议，会归到你的心性。其实心性本具的功德是真实的相状，但是有些人不能接受，佛陀只好为实施权，施设很多的教法来引导你。
所以别教的中道，它是一个不圆满的中道，虽然它不圆满，但是它也有意义。因为它从对治的角度，从次第的角度开展出非常严格的道次第。所以往往我们圆教、别教是兼带修习，理论依止圆教，修行的下手依止别教。也就是说，唯识的中道它是建立在赖耶缘起，它因缘是阿赖耶。阿赖耶是虚妄的，有很多的业力跟妄想，所以它是带妄修真。它站在妄想的角度，从业力的角度，慢慢地带你如何趣向中道。基督教不是有一句话吗？说每一个众生一出生就有罪，对不对？跟别教很像，唯识学也是这个概念，你一出生就带着无量的业力跟妄想。
但是圆教思想不是这样。圆教是不管你怎么样，你的本性是清净的。唯识学是从凡夫的境界，把你往佛陀的方向带，它是从凡夫虚妄的境界开始说起；圆教的思想是从佛性的角度往下降，称性起修。一个是从佛法界来面对凡夫法界，唯识是从凡夫法界，怎么引导你趣向佛法界，这个地方教义上有所不同，所以别教的中道判作“但中”，圆教的中道是“圆中”，这是教理上不同。
我们看它的修行。他还有第二个问题。
【学员提问】天台一心三观的修法，跟唯识宗的无分别智应该如何配合运用？
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