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丁二
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教观归趣
请大家打开讲义第十一页，我们看丁二的教观归趣。
天台教观所要表达的意思，是当我们在受持一部经典或者修习一个法门时，要紧的是能够掌握佛陀的真实义，就是“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”但是我们现在了解佛陀真实义很困难，因为现在到了末法时代，有法无人，我们看到的是最后经典结集的结果，但是我们没有办法看到佛陀当时说法的过程。我们现在能看到的是佛陀灭度后，经过大菩萨们结集的《金刚经》、《楞严经》等经典，但是这些经典当时是什么因缘讲出来的，没有人知道。所以智者大师从《法华经》的思想，提出了八教的思想：化法四教，化仪四教。透过八教，你就可以还原佛陀当时说法的情况。
他首先把法门分成浅深，藏、通、别、圆次第，在表达上又分成顿、渐、秘密、不定。所以有了这个八种法的操作，你拿到一部经典，你就知道这部经典从内涵上，属于藏、通、别、圆哪个教。如《金刚经》从内涵上，它的判教属于般若系，通教。《金刚经》在讲空性时是直接了当的，是顿教法门。但是顿里面，也有一些不定的，比方说，它讲无住生心，虽然它的当体是空性，但是它讲“应无所住而生其心”，就隐隐约约有妙有的味道，所以它也含有不定的内涵在里面。也就是说，有些人读了《金刚经》以后，他可能会从空出假，而转向法华涅槃；有些人读了《金刚经》，也可能走入偏空涅槃。
《金刚经》在化仪四教里面，有顿法，有不定法，但是没有渐教法，我们看不出来《金刚经》有讲到苦谛的思想，它直接开显空性。但是隐隐约约地为整个心性中道的思想也作了布局，也放了圆教的思想在里面。所以除了它的当体是通教以外，也有不定的味道在里面，不是决定的。法是有很多弹性的，秘密就是有很多弹性，大者见大，中者见中，小者见小。
当你拿了一部经典你就可以为它判教，从化法四教、化仪四教，就可以判教了。就是为什么佛陀讲一切法空，后面又讲妙有，你就知道这部经它的当机众是通教的菩萨，但是有些通教的菩萨又具足圆教的善根，佛陀也放了一些圆教的法在里面当配套。天台的判教就是这样判的，你就知道每一部经典在整个佛陀一代时教它的定位是什么，它的化法的判教在哪里，它的表达的方式是什麽，这两个合起来你就知道：喔！这部经典的“药”是专门对治什么病的，吃了以后哪些病会好，会往哪一个方向引导，它的调伏引导是怎么回事，你就很清楚了。
前面是把整个天台的教观是怎么判教的，做一个大纲的说明。
我们再看它最后的旨趣，它的归趣、目标。
我们把它念一遍。
这四种观法，藏、通、别、圆四教，就是析空观、体空观、次第三观、一心三观，四种观法都有它的十法成乘，它有十种次第。后面会说明次第三观是怎么修的，体空观怎么修的，每一个观法都有十种次第，十种次第而成就乘，而成就到彼岸，使令行人到达涅槃之地。
总而言之，这四种观法都可以达到不生不灭的，没有烦恼，没有罪业，没有老病死的清凉地。当然这个涅槃地，它有浅深差别，什么叫涅槃地，在以下继续说明。说藏通两教的教观是偏空的涅槃，就是这个涅槃里面，没有生命现象，这个人就消失了，没有正报的身心，没有依报的国土了。如果你根据别圆两教的教观，他离开三界以后，不但了分段生死，他还有正报的庄严，依报的庄严，还有生命的妙用，这个地方就讲到空性的道理。
这个空性非常关键。一个人怎么从三界出来的，这很关键。诸位！你怎么离开三界的，这个影响到你后面的道路。你有三种方法离开三界，“三乘共坐解脱床”，这是《法华经》的话，说声闻人、缘觉人、菩萨都是成就空性的，所以法华会上舍利弗尊者、目犍连尊者起大疑惑说：为什么我们都修空性，同样离开了三界，我们阿罗汉只能够在山中打坐，等着入涅槃，啥事也干不了，文殊、普贤他们却能够到十方世界，示现八相成道，代佛□□，这就很奇怪了！我等同入法性，为什么有这么多的差别？
所以在《法华经》的意思就是，如果你的修行是长远布局，不是这么短见，不要急急忙忙地赶紧先离开三界。以后再来后悔，你不如先搞清楚，用什么方法离开三界。不然到时候后悔来不及。
在《法华经》的思想，天台教观有三种方法离开三界，会有三种不同的结果，我简单说明一下。
第一种，离开三界是从无常离开的。你离开三界的理由是三界我受够了，给我太大的压力，太痛苦了，从无常而契入空性。
第二种，离开三界是从因缘。因为三界就是假的东西，它没有真实性，所以我没有必要去攀缘三界，“因缘所生法，我说即是空”，它是跟因缘借来，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所以我就把三界给放下了，因缘性空而离开三界。
第三种，是从心性。因为本来就没有三界，“何期自性，本来清净”，既然本来就没有三界，我干嘛要攀缘呢？就离开三界了。三种观法，这三种思考模式会影响到你后面的路怎么走。当然，诸位注意！不是绝对的，它也可以兼修，但是你要注意你的安住，就是你经常的主修很重要，注意你的根本法门。
在天台的思想，它的权实二法也不是那么绝对。比方说，你的根本法门，你之所以放弃三界，是因为认定心性里面本来就没有三界，那是自己多事，一念攀缘，自己找麻烦找来的，所以一念的回光返照，当体放下，从心性的观察而离开三界，你的主修是这个。但是你针对某种粗重的烦恼，从对治义你也引用《阿含经》的思想来加以对治，这个是可以的。但是你很清楚，修这个法时，只修其法而不产生执着，不产生法执，这是可以的。你在没有执着的角度拿藏教的法当一时的对治，这个不会影响到你的种性。但是，如果你是一昧执取从苦谛这样一路修上来，那你的种性就变成这样了，你一定会先到偏空涅槃去，待一段很长时间。
在法华思想是：你是坐什么车子离开三界的，你用什么思考模式让你离开娑婆世界，这会影响到你后面的路是很快成佛，还是你必须要产生一些延迟，产生一些障碍，然后再成佛，这很关键！
有位襌师，他读《法华经》上说，“诸法从本来，常自寂灭相”，这句话是摆明了讲空性，三界本来是空的，寂灭相。他就向他的上师提出一个疑问：“诸法从本来，常自寂灭相”，那为什么我有眼耳鼻舌身意呢？我有生命存在，我可以吃饭，还有山河大地的活动，这是怎么来的呢？他师父说：去去去，我不与汝道。我不跟你讲。禅宗是不跟你讲话，让你自己去体悟。它认为我跟你讲了以后，塞住你的悟门，你就不想去思考了。
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