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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！好，请放掌。
我们研究唯识学，基本上祖师是把它分成两块：一个是唯识相，一个是唯识性。就是心识它的一个活动的相状跟心识的本体。那么当我们在看唯识的一个活动的状态的时候，我们的结论就是说：万法唯识。那么从唯识相呢？它强调一个概念，就是当我们的生命出现的时候，这一切的因缘都是我们心识所变现的，没有真实的外境可得。那么也就是说，我们人生当中只有两件事情：第一个叫自变，第二个叫自缘，人生只做两件事。自变就是阿赖耶识把我们过去的善恶的业力，在我们的心中变现出来，所以我们只能够受用我们心中的影像，这就是为什么佛陀在《楞严经》上说，我们只能够活在我们自己的小水泡，我们每一个人都走不出心中的水泡，这个水泡就是业力，我们只能够在自己的业力的影像里面活动，你超越不了你的业力。因为阿赖耶识它会变现影像来束缚我们，那么在变现过程当中呢，第六意识再去攀缘、再去造业。
那么这样讲呢，人生就是两种力量的交互作用了，从变现的角度当然第八识是主角，从攀缘的角度第六意识是主角。所以我们人生就构成了业力跟心力的交互作用，看是业力强还是你的心力强？你如果是业力强，那么你就是心随境转，就是万般皆是业，半点不由人；如果你心力强，那么就是应观法界性，一切唯心造，人定胜天！
那么在这个业力跟心力的交互作用当中，如果把这个概念套到净土宗来说，我们也是两种力量：一个是第八识的生死业力，一个是第六意识的往生的愿力，愿力跟业力的交互作用。我想我们净土宗的人，当你要追求来生到净土去，就是你的心跟净土的中间有一个很大的围墙，就是你要跨过生死的业力，带业往生，你怎么把你无始劫的业带到净土去，这是很重要的关键。有些人的业是带不过去的，有些人的业是可以带过去的，所以超越你生死的业力就变成是第六意识的一个主要的工作了。
所以在唯识学当中它告诉我们说，人生的无奈来自于第八识的业力的释放，这一块是你无奈的，你必须要继承你的过去，不管你愿不愿意，我们过去生做了很多很多的事情，没有一件事情是消失掉的，全部被第八识记录下来。所以人生的问题，如果说我们今生才有生命，那这个生命很好解决啊，你才活了几十年而已嘛！是吧？关键是我们要托着过去来开创未来，你必须要继承过去，也就是说我们必须把过去的无始的业力把它好好的调伏，你才能够带业往生。那么当然我们的优势来自于你得到人身，你遇到佛法，你第六意识有很强大的思考能力，有很强大的自我观照反省的能力。
所以一个成功的人他一定要擅用第六意识的思考。从唯识的角度，一个人不喜欢思考，你就很难进步了，因为你要改变业力，唯一的就靠第六意识的思考，如理思惟。你什么都不想，你就是保持原状了，你就活在生命的等流性当中。但是第六意识的思考，也不是完全没有问题，它也有障碍，因为第六意识有时候如理思惟，有时候不如理思惟，所以它有时候思考错误以后呢，它又创造很多的障碍。这就是为什么我们初学者，老是在修行当中进进退退，因为第六意识是我们唯一的依靠，而身为第六意识，它又如此的生灭变化、虚伪无主，因为第六意识的所有的种子，都是第八识提供给它的。
所以在研究唯识以后我们发觉到第六意识的无奈，因为第六意识虽然有善根，但是它也有很多妄想。所以伟大的佛陀在讲唯识以后，他讲出了一个真如的概念，这个对学唯识的人是一个非常大的加持力。当你用第六意识来调伏第八识业力的时候，你觉得无奈的时候，你必须把第六意识找到家，因为第六意识以第八识为家是不好的。
所以在《楞严经》里面提出一个很重要的新的概念叫正念真如，我们必须把第六意识跟真如做一个连结：何期自性本自清净，何期自性本自具足。
也就是说当你面对无始业力的时候，你第六意识要先想一件事情：你本来没有业力的，这件事情对你非常重要，生死的业力如此的强大，因为它无始劫熏习而来，我们修行的时间很短暂，我们的优势在哪里？因为你的优势是当你在修行的时候，它是随顺真如本性的，它是真实的功德。虽然无始业力如此的势力强，如此的庞大，但它完全是虚妄的，因为你当初是，就像佛陀说的就像祖师说的，你用攀缘的虚妄心去攀缘一个虚妄的境，然后造作一个虚妄的因缘出来，能造的心、所造的境，全部是虚妄的。
诸位，我们今天修行是称合本性的，我们以前的放逸是不称合本性的。
有一个猎人，他在森林当中抓到一只老鹰，他把这老鹰养在家里面跟他的鸡养在一起。那么这个老鹰它从小就耳濡目染，因为它这个老鹰也有第六意识，它也受熏，所以它的熏习就是它跟鸡弄在一起，它觉得它就是一只鸡，它只是比较强壮而已，所以慢慢的失掉了老鹰的本性。所以当主人要训练这只老鹰的时候，它老是飞不起来。它说我就是一只鸡，我怎么能够飞呢？鸡顶多能够在地上跑，是吧？所以这个猎人就很失望了，就跑到高山上，就把它放掉，让它自由落地。但是本性是不能失掉的，身为一只老鹰它遇到挫折，将面临死亡的时候，它的本性启动了，它展开它的翅膀，从即将坠地的那一刹那飞上了高空。虽然几年来它都跟鸡在一起，但是我们要强调一个概念，本性就是本性。
所以我们要不断的告诉我们自己，虽然我们以前一念不觉而流浪在虚妄的生死，但是你要不断的告诉你自己，这个是不正常的，身为一念心性，我们这是错误的操作。
心性的设计它本来的意思是要我们成就波罗蜜的，成佛才是正常的。
所以你必须把第六意识跟你的真如做一个密切的结合，你会得到很大的加持力，这个叫做大乘的善根，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以唯识学，假设不跟性宗结合，这个唯识学就很难修了，因为第六意识本来就是生灭的，它本来就靠不住，它一下子想这、一下子想那，但是性宗没有唯识学的如理思惟，性宗也很难找到下手处，因为你没有靠第六意识强大的思惟能力，你老是正念真如，你不能做出因缘的改变。
所以第六意识的思考能力必须跟真如本性的不生灭性做一个结合，那这样子就圆满：
理观安住、依止真如，事修思惟靠第六意识。
这样子你站在真实的角度，来面对对方的虚妄，不管它势力多大，你永远不要忘掉它是虚妄的，一百颗石头跟一千颗石头的数量是不一样的，但是本质都是石头，虽然你只是一两黄金，但是它是黄金，它是真实的。所以我们在修行的当中虽然我们面对了一个广大的阿赖耶识的业力，但是你不要怕，它们是虚妄的，只要你坚持真实的，虚妄就会慢慢的消失掉。
我们在缘起当中是有两种力量：一种是虚妄的生死业力，一个是真实的往生的愿力，那么我们就构成了一个染净的缘起，所以从这个缘起的角度呢，我们今天来做一个研讨，那么有关生死业力这一块呢，我们有四题，同学们提出了四题，包括现场的同学，包括网路班的同学，有关这个理观的智慧产生的往生的愿力这一块呢我们有五题，所以我们今天的讨论有两个重点：一个生死业力，一个净土宗往生的愿力，那么这两个之间的一个关系，我们以这两个主轴来做一个研讨，我们先看生死的业力有四题，先看第一题。那么我们每一道题目呢，我们预定有七分钟到八分钟的时间，我先做简单的解释，诸位可以再提问题，再做深入的讨论。
这个问题是说：阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系？
业力的种子，它有两个相貌：它生灭，但是它又相续。其实它的相续，是受到第八识的影响，因为第八识，它有一个很强大的功能叫受熏持种。我们知道造业是第六意识造的，但第六意识在造业的时候，它是刹那刹那生灭的，所以它熏习的种子，也是刹那刹那生灭，但是它在熏习的过程是刹那刹那生灭，但是熏成种子以后，它变成第八识的一分子了，第八识是恒常相续，恒转如暴流。
我再讲一次，造业是谁造的？第六意识。第六意识是生灭的，对不对？它有时候有，有时候没有，有时候睡觉就不活动了。那么第六意识心猿意马，要遇到染污的因缘，它就造业；遇到清净三宝的境界，它就开始修行。那么假设它在造业的时候，它是缘一个所缘境在造，那么造完以后，第六意识可能忘掉了，它又做其它事了。所以它在造业的时候，第八识同时在受熏，这个时候是怎么样呢？是生灭的！就是第八识在酝酿这个种子的时候，是生灭的，但是在受熏的过程，当它受熏完变成种子的时候，它变成第八识的一分子了，第八识是相续的，所以它也变成相续了。所以它变成也刹那生灭，但它又恒常相续，这个就是我们的业种子。
所以业力这一块，当然这还有一个问题，我们知道业力它为什么会得果报呢？虽然相续，诸位我们知道，业力它本来是一个分散的嘛，你看你昨天造了一个很轻的业，不一定有关系吧？你前生造的业，跟今生的业也没有关系吧？所以业力它本来是没有一个整合性的东西，它是这一块，那一块，那么是谁把它做一个整合而产生轮回的力量呢？是谁？对了，第七意识的恒审思量，这个自我概念是最糟糕的，其实业力本身它是一个分散的力量，因为第七意识把它成功的整合，这最糟糕了，因为第七意识跟第八识在一起的时候，它捏造一个自我的概念，使令这个生死的业力，变成有得果报的力量了，本来它是一个分散的一种能量。所以生死的问题，你不能消除业力，因为业力太多了，你只要把它整合的力量——第七意识把它调伏了，你就可以带业往生了。因为没有第七意识的的带动，业力是不能得果报的。
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