请大家打开讲义第六十六面，我们看丙三：通达位。
那么发了菩提心的菩萨，他从前面的资粮位——忏悔业障、积集资粮，透过他对于业果的信解，慢慢的、慢慢的进入到加行位。加行位这个时候，他的止观力量增长了，所以他对于空性的观照，已经能够慢慢的顺从，对空性的道理虽然没有证悟，已经能够顺从。那么经过暖、顶、忍、世第一的阶段以后，他最后就到达通达位了。这个通达，他的心正式的通达到空性的道理去了。我们来看它的名称的安立，请合掌：
丙三、通达位
[释名——言“通达”者，“体会”义，谓此位菩萨，发“无漏真智”，“体会真如”，故名“通达’，亦名“见道”。]
那么通达是什么意思呢？就是他心中有一种很深刻的、全盘性的体会。这个体会是来自于什么呢？一种无漏的真智，去体会二空的真如，叫做“通达”，或者叫做“见道”。前面的智慧虽然无漏，但是不能讲真智，因为前面的加行位的菩萨是：“现前立少物，谓是唯识性”；那么这个加行位的菩萨，在观一切法空的时候，他要透过佛陀跟祖师的语言文字的引导，所以他带相观空了。既然带相就不真实，他只能够叫“随顺”于真如，不能讲“通达”真如。
通达真如：你的心要进入真如，对不起，你第六意识只要夹带任何相状，你就进不去空性。进入空性只有一个密码：叫做离一切相，不管这个相是杂染相、不管这个相是清净相，都要放下，否则你第六意识就进不去。所以加行位的菩萨只能够叫“顺从”真如，因为他“现前立少物”。但是这个通达位的菩萨，是把最后的那些法义也放下了，所以叫无漏的真智。所以他是全盘的体会契入真如了，也叫通达，这跟前面的随顺真如，那这两个层次不一样了，他从前面的随顺而趋向于通达。
那么他到底通达了什么道理呢？这有两块：一个真见道；一个相见道。我们先看看真见道：
[内容：一、真见道——体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为“真”。谓“根本智”入无分别，诚证“真如”，能所冥契，诸相叵得，名“真见道”。]
那么通达真如以后，它第一个所通达的道叫“真见道”。为什么这个道叫“真”呢？当然这个真见道，指的是我空、法空的真理了，因为这种空性的真理，它是没有这种虚妄的生灭相，而且它不像天方夜谭，它是可以亲自证入的。那么证入以后什么好处呢？它有断障的功能，它断除烦恼障、所知障，所以叫做“真”。真实的东西，一定要合乎一个条件：不能变化。你得到以后，你永远就是一得永得，它永远不会失掉。为什么财富不真呢？因为你今生很有钱，来生变得贫穷，所以财富对你来说不真，因为你不能永远的拥有它，你只是借来的，你跟因缘借来的。但是空性的道理，你要么没有证得，你一旦证得，你未来的生命，它就永远不会失掉了，所以叫做真。就是根本无分别智它证得真如的时候，是能所双亡，诸相叵得，一切相不现前叫“真见道”。
所以我们说过一个人能够进入真如，只有一种情况：就是要把所有的相状放下，把杂染相、把清净相、把佛法都要放下，那么这个时候叫离一切相，叫“真见道”。它这个“真”就是它离相清净，或者叫从假入空。
我们再看另外一个相见道：
[内容：二、相见道——“相”者“类似”义，谓从前“根本无分别智”，起“后得智”，分别诸法事理，模仿真见所有功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名“相见道”。
通达位的菩萨，他第一刹那先进入空性，这个时候他心中是完全没有相状的，但他下一刹那，他出来以后，他会证得第二个叫“相见道”，这个“相”就是随顺、类似。就是说这个菩萨，他从自受用的角度，他依止根本无分别智证得空性以后，但是这个菩萨他曾经发过愿，他有什么愿？——众生无边誓愿度！所以他从自受用，他一定会同时想到：无量的众生在轮回当中，都还在攀缘种种的相状，受着轮回的痛苦，所以他就要想要怎么去引导他，所以他依止愿力跟空性的结合，他就会产生有相的后得智。那么这个后得智它开始活动了，因为他第六意识进入无分别智的时候，他的活动是要停止的，他不停止活动，他进不去空性。但是他进入空性以后，他不像小乘的圣人就永远休息，他可能只是暂时的休息，因为他的大悲心会把他推出来，所以菩萨安住空性时间不会太久。
那么他一旦进入空性的法海去过一次，他后来的智慧叫做后得智了，他有资格去分别诸法的事理，去模仿真见道所有的功能——“以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名相见道”。
我们解释一下，先解释真见道。
举个例子：比方说弘忍大师，他要传法给弟子们，六祖大师跟神秀大师都提出个偈颂，六祖大师的偈颂是：“本来无一物，何处惹尘埃”；神秀大师是：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，为什么六祖大师的偈颂，他能够传法，能够传给他？因为六祖大师的偈颂合乎真见道！神秀大师是一个很用功的人，但是他带相观空，他还带相，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这个镜子，我一搞脏我就把它擦干净、一搞脏就擦干净，这个顶多是加行位了——带相观空；但是六祖大师的意境是“本来无一物”，连镜子也不可得，那这个是离相清净了——诸相叵得。所以他们两个的档次是有差别的：一个可能是资粮位，也可能是加行位，你只要带相，如果相带的很严重那就资粮位，如果相带的不多——“现前立少物”，那就是加行位。那么六祖大师的“本来无一物”的意境，那已经是离相，那是真见道，见道位了。所以他得法是有原因的，因为他入了真见道了。
那么相见道是怎么回事呢？
也举一个例子：洞山良价禅师，他当时是一个大禅师了，他当时主持了一个三个月的结夏安居，但是他在禅堂跟大家坐了三个月，他一句话都没讲！那么三个月结束以后，当然大家东西南北来的都要回去了，要回到各自的道场，那么上座就领着大众跟和尚告假，上座就说：和尚，您三个月都没讲话，现在要走了，请您慈悲，讲一句吧。洞山良价就讲了，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”东去西去，当然也可能指的身体，也可能指的是内心，就是你要回去了，有些人往东跑，有些人往西跑，当然你身体往哪里跑，心就往哪里跑。那么这些所有的“去”，最好的是：不如到万里无寸草处去——相见道。
诸位，这句话佛经有吗？没有，佛陀没有讲，但是他讲这句话，他是有一定的引导性的，他是什么？——模仿真见道的功能。就是说这句话不是“道”，但是你把这句话不断的思惟，它会引导你趋向“道”。也就是说我们一个资粮位的菩萨，我们要得到道是叫“文以载道”——从佛陀的文字去寻找“道”，但是这种曾经从“道”出来的人，他们从“道”里面，能够创造无量的文字来引导我们。但是诸位，你要知道：你没有经过真见道，你不要随便写偈颂。在莲池大师的云栖的规矩里面：“随便拈偈颂者——摈。”有人不服气了：说写写偈颂为什么就要摈呢？莲池大师说：因为你没有资格！你没有真实的见地，哦，我也写个偈颂出来，结果“一盲引众盲，相继入火坑。”你写的偈颂必须要随顺于真见道，这种一定要开悟的祖师。
所以我们凡位菩萨呢，我们只能够说：欸，这句话是某某佛陀说过、这句话是祖师说过，我们才可以去宣扬，不能说：诶，我自己打妄想，想出一个偈颂写出来，大家回去背，不可以，你没有那个资格。你没有资格开一条道路来引导别人，我们现在只能够做一件事：就是老实的遵从佛菩萨的道路，就是“欲知山上路，须问过来人。”等到你到了山顶以后，你自己可以开出一条道路出来，因为你有资格了，因为你上去了嘛，你可以讲出一句话：东去西去，不如到万里无寸草处去，可以！这句话经典里面完全没有，但是符合佛经，跟修多罗义是相符的，所以它也等同佛说，这个就是相见道。他能够开出一条方便门，他不用看经典的，他这种人不太需要看经典的，他讲的话就是经典，当然这个只是针对空性，如果是一切法的方便门，那他还得学习了。但是他引导大家进入空性这一块，他不需要学习，但是假观，他还有一条很长的路要走。所以从真见道以后才有资格叫相见道，就是说这个人有资格，开出一条不同于佛陀、不同于祖师的法出来，而最后的结果的目标跟佛陀是相同的，这叫相见道。
好，我们来看这个偈颂：
○颂曰：
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